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중용 : 지나치게 모자라지 않고 한쪽으로 치우치지 않는 현명한 행동의 도(道) 사계절 순환의 원동력 → 음양(봄, 가을. 춘추)명심보감 천명편 공자 : 순천자는 존하고 역천자는 망한다.하늘에 순종하는 자는 살고 하늘을 거역하는 자는 망한다.하늘의 개념 → 흐름 역사 흐름의 원동력 → 음양역사의 순환 : 몸의 시대와 마음의 시대천국의 문을 여는 방법 → 구세주. 마음마음의 시대 말기적 폐단천국으로 가게 해준다는 사기꾼 등장구세주의 말씀을 이용해 세상을 현혹 몸의 시대힘 센 사람들이 주도무한 경쟁 사회로 돌입몸의 시대 말기 특징친구의 부재, 외로움, 정신적 파탄, 인간의 가치 상실사람이 약해지는 것은 뿌리가 약해서이다. 부평초처럼 흔들리는. 불안해서 못견딘다.어딘가(좀 큰사람, 유명한 사람...) 붙어야 된..

철학은 놀라움으로 시작한다. 니체. 전복의 철학자, 파괴의 철학자, 혁명의 철학자진리를 파괴하고 새로운 가치를 창조하겠다.실존의 가장 커다란 결실과 향락을 수확하기 위한 비결은 “위험하게 사는 것!”이다. 안전을 추구하는 곳은 지적발전도 이뤄지지 않는다. 진리를 알고 싶다면 계속 질문하라.→ 젊은이의 영혼을 유혹한 죄로 사형 선고를 받은 소크라테스 절대적 진리는 존재하지 않는다. 머리로 하는 철학가슴으로 하는 철학 나의 삶은 또 다른 하나의 사상이다. - 니체삶이 곧 사상이고 사상이 곧 삶이다. 산보하면서 사유하지 않은 사상에 대해서는 의심을 품어라.불현 듯 나를 찾아오는 사상만이 진정한 사상이다. 철학은 시대를 개념으로 포착하는 것이다. - 헤겔시대 정신 의심의 학파, 경멸의 학파, 용기의 학파대담함을..

정치에 관한 옮음의 진실 도덕심리학이 사회적 문제를 이해하는 데 필수적이다. 도덕심리학의 세 가지 원칙1. 직관이 먼저이고 전략적 추론은 그 다음이다.플라톤 : 정신은 마부(이성)와 마차를 끄는 야생마(감정)처럼 분리된 것이다.이성이 주인이다. 이성이 감정을 통제할 때 지혜를 얻고 성숙할 수 있다. 데이비드 흄(스크틀랜드의 철학자) : 이성은 하인이다.이성이란 정념의 노예이며 또 그래야만 한다.이성의 역할 자체가 봉사하고 따르는 것이기 때문에 이성이 통제한다는 비유는 잘못된 것실제로는 감정이나 정념이 통제하고 이성은 감정이나 정념이 원하는 것을 얻을 수 있게 돕는 하인에 불과하다.노예나 하인보다는 공보담당관에 비유하는 것이 더 적합해 보인다.공보담당관 → 언론과 일반 시민을 상대로 정책을 설명. 대통령과..

1. 學 우리는 왜 배워야 하는가? 인문학은 물음에서 시작된다.문제의 실마리가 풀리는 순간은? → 좋은 질문을 던질 때질문은 생각을 모으는 자석물음을 괴로움을 벗어날 수 있는 시간인문학은 전체와의 만남이다.(만리장성의 예)인문학은 물음을 통해서 전체로 나아가는 여정 (자로)문진 : 나와 우리의 나아갈 길을 묻다. 배워서 때때로 익히면 즐겁지 아니한가?친구가 먼 곳에서 찾아오면 즐겁지 아니한가?사람들이 자신을 알아주지 않더라도 성내지 않으면 군자가 아니겠는가?⇒ 배움은 남이 알아주지 않더라도 나에게 주는 즐거움이다. 보호신 역할 → 동아시아의 신 현실과 이상의 차이를 어떻게 메울 것인가? ⇒ 學(논어를 이해하는 열쇠) 배움은 왜 중요한가? 아주 작은 마을에도 반드시 나같이 충실하고 신의를 지키는 사람이 있..

제1강 행복을 묻다 행복이 지나치게 숙제가 되고 있다.행복해야 된다는 의무감행복이 부담으로 다가오는 현실 남들과 비교하지 않을 때 행복할 수 있다. 행복의 개인적 측면만을 부각 → 사회적 문제에 둔감하다는 비판 행복이 무엇이고, 우리는 왜 행복을 추구해야 하는가?행복의 본질보다 실천방법에 관심을 갖는 현상에 대한 우려 왜 우리는 행복에 관심을 가져야 하는가? 인간은 경험하는 모든 일에 대해서 평가하려는 강력한 동기를 가지고 있다.마음에 들어? → 평가내가 내 삶의 주인이라는 의미를 확인내가 행복한가? → 내 삶 전체가 마음에 들어?(삶의 주체로서 해야 할 일상적인 질문)삶의 어느 단계에서든 행복을 물을 수 있다. ‘마음에 들어?’라는 질문이 의미를 갖기 위해서는 개선이 가능할 때(마음에 들지 않을 때 고..